Manaberita.com – HAL sebaliknya berlaku untuk kekuatan konservatif yang telah membentuk kawasan ini dalam beberapa dekade terakhir. Ini adalah tindakan positif penegasan diri identitas Islam dalam masyarakat kolonial yang telah lama dipaksakan oleh kolonialis pada gaya hidup Barat. Oleh elit kebarat-baratan yang tidak memiliki kontak dengan penguasa dan kemudian budaya lokal. Dari Maroko hingga Mesir dan sekitarnya, isu “kode busana Islami”, terutama syal dan hijab, telah menjadi salah satu item pakaian yang paling kontroversial.
Dilansir BBC, Bagaimanapun, penyebarannya di kawasan ini terutama disebabkan oleh satu faktor: kemunculan dan keberhasilan Islam politik, fenomena yang juga dikenal sebagai Islamisme. Seluruh Afrika Utara memiliki gerakan Islamis yang kuat yang berkuasa atau hampir melakukan seperti dalam kasus Aljazair pada awal 1990-an. Bahkan setelah mereka disingkirkan dari kekuasaan, pengaruh mereka terhadap masyarakat tetap besar. Tapi itu mulai berubah, menurut banyak pengamat. Dan salah satu cara paling jelas untuk menilainya adalah dengan melihat simbol paling kuat dari dampak Islamisme: jilbab.
Banyak pengamat telah mencatat bahwa beberapa tahun terakhir telah melihat penurunan yang stabil dalam fenomena di Afrika Utara. Di situs berita Maroko Al-Yaoum 24, kolumnis Said El-Zaghouti baru-baru ini menulis: “Tidak sulit untuk memperhatikan bahwa sejauh mana jilbab dikenakan di dunia Arab kita, dan khususnya di Maroko, telah turun secara relatif, dan itu kemunduran dan kemunduran sebagian besar disebabkan oleh kemunduran dan pasang surut dari apa yang dikenal sebagai arus Islam.”
Wanita muda Maroko telah berbicara kepada media lokal tentang tekanan sosial, bahkan pelecehan, yang harus mereka tanggung ketika mereka melepas jilbab. Namun hal itu rupanya tidak membuat mereka jera. Di Tunisia, di mana mengenakan jilbab pernah menjadi tindakan pembangkangan karena dilarang oleh rezim otokratis berturut-turut, jilbab menjadi populer untuk waktu yang singkat setelah Musim Semi Arab 2011, tetapi mulai turun lagi baru-baru ini.
Menulis di Arabic Independent, jurnalis Tunisia Huda Al-Trabulis menyoroti motif kompleks munculnya jilbab di negara itu dan penurunan selanjutnya. Jilbab pernah menjadi tindakan perlawanan dan perlawanan terhadap sekularisme yang dipaksakan dari atas selama pemerintahan otokrat pasca-kemerdekaan, Habib Bourguiba dan Zine al-Abidine Ben Ali. Kemudian menjadi populer dalam waktu singkat setelah revolusi pada tahun 2011 yang melihat kebangkitan kekuatan gerakan Islamis Ennahda, sampai-sampai wanita bercadar dipromosikan sebagai model untuk diikuti oleh publik Tunisia.
Tapi kemudian tidak disukai karena parlemen yang didominasi Islam berturut-turut gagal menyelesaikan banyak masalah negara dan Tunisia jatuh ke dalam krisis ekonomi dan politik yang mendalam. Di Mesir juga, bisa dibilang tempat kelahiran jilbab seperti yang kita kenal sekarang, penampilan dan penurunan relatif terkait dengan nasib politik Ikhwanul Muslimin. Wanita Mesir mulai membuang penutup wajah tradisional hampir seabad yang lalu dan pada pertengahan abad kedua puluh kerudung hampir sepenuhnya hilang.
Namun jilbab pertama kali muncul kembali pada pertengahan tahun tujuh puluhan ketika Presiden Anwar Sadat saat itu memberikan lampu hijau kepada Ikhwanul Muslimin untuk beroperasi di kampus-kampus universitas untuk melawan saingan politik dari kiri sekuler yang telah mengembangkan pengaruh besar atas masyarakat di dekade sebelumnya. Penyebaran jilbab berlanjut hampir tanpa henti hingga 2013 ketika Presiden Ikhwanul Muslimin Mohammed Morsi digulingkan dari kekuasaan. Permusuhan terhadap simbol-simbol Islam jilbab yang paling menonjol di antara mereka sangat terasa.
Ada laporan terus-menerus tentang restoran yang menolak akses ke wanita yang mengenakan jilbab, atau kolam renang yang menolak masuknya wanita yang mengenakan burkini, pakaian renang yang seharusnya sesuai dengan Syariah. Saat ini ada penurunan yang nyata yang sulit diukur karena kurangnya survei yang objektif. Buktinya sebagian besar bersifat anekdot. Namun, jilbab tetap menjadi salah satu masalah negara yang paling memecah belah – garis patahan budaya dan politik yang tidak berbeda dengan aborsi di AS, dengan pertikaian budaya dan politik pecah secara berkala mengenai masalah tersebut.
[Bil]
